李白的詩風(fēng)真的超帶感！總的來說就是豪放灑脫、想象豐富，還特別自然不做作。他的詩給人的感覺就是又美又震撼，充滿幻想和激情。
1. 他是浪漫主義扛把子：李白喜歡用夸張和想象來表達(dá)自己的情感，常常寫些神仙、奇景啥的，感覺他腦子里總有各種天馬行空的畫面。
2. 想象力爆炸：他的腦洞開掛一樣，一個(gè)畫面接一個(gè)畫面跳得飛起，意象切換超快，完全不按套路出牌。
3. 語言清新又爽快：他寫詩不愛堆砌辭藻，干凈利落又好看，像清風(fēng)拂面一樣舒服。
4. 愛用比喻和夸張：動(dòng)不動(dòng)就飛流直下三千尺，讀起來賊帶勁！
5. 風(fēng)格豪邁飄逸：最愛用古體詩和絕句，節(jié)奏感超強(qiáng)，讀著都忍不住跟著嗨起來！
李白是唐代頂流詩人，號(hào)青蓮居士，人送外號(hào)謫仙人。他性格豪爽，愛喝酒、交朋友，詩大多都是喝high了寫的。代表作有望廬山瀑布將進(jìn)酒早發(fā)白帝城這些經(jīng)典，全收錄在李太白集里。跟杜甫并稱大李杜，真的是神仙級(jí)人物！

李白期待的不是一般意義的進(jìn)仕，他要做的是輔弼之臣———宰相一類的重臣。這一點(diǎn)已是很多學(xué)者的共識(shí)。如陳貽焮認(rèn)為：“（李白）最大最主要、為他長(zhǎng)期所追求而始終不渝的（目標(biāo)）則只有一個(gè)———想做宰相。”［4］余恕誠認(rèn)為李白向往著“由布衣躍升為帝王之師”。［1］（P151）
（二）社會(huì)理想
與“愿為輔弼”這樣清晰明確的個(gè)人理想相比，李白的社會(huì)理想則顯得復(fù)雜、隱晦得多，我們需要對(duì)其作品進(jìn)行深入分析才能有所收獲。
的部分清晰明確，即以成為輔弼之臣為主要目標(biāo)，而關(guān)于國家、社會(huì)的部分則只有“寰區(qū)大定”之類籠統(tǒng)、模糊的表述，缺乏明確、具體的內(nèi)容。之所以這樣，一方面是由于當(dāng)時(shí)社會(huì)錯(cuò)位的人才標(biāo)準(zhǔn)的影響，另一方面也與李白龐雜的思想體系有關(guān)。
關(guān)鍵詞：李白
政治理想
成因
在李唐時(shí)代的大詩人中，李白無疑是最復(fù)雜的，對(duì)李白的研究也一直是古代文學(xué)研究的熱點(diǎn)。李白畢生熱衷于政治，因而研究政治對(duì)李白詩歌創(chuàng)作的影響很有必要，這方面已經(jīng)有很多學(xué)者做過論述。［1］P150［2］［3］但在這些研究中，人們往往關(guān)注于具體政治事件對(duì)李白詩歌創(chuàng)作的影響。李白有為李唐王朝建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望并終身求仕，雖然遭受過很多打擊和挫折，卻矢志不渝，若無堅(jiān)定的理想、信念支撐，是不太可能的。那么，李白的政治理想究竟是什么？
長(zhǎng)期以來，學(xué)者們對(duì)李白的政治理想做過很多研究并有很多精彩的論述，但已有的研究也多是根據(jù)李白作品中的只言片語，認(rèn)為李白的政治理想就是“使寰區(qū)大定，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》，以下簡(jiǎn)稱為《代》）、“濟(jì)蒼生”（《梁園吟》）。［4］但如果綜合分析李白的有關(guān)作品，并結(jié)合李白一生所為，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，李白的政治理想可能要復(fù)雜得多。簡(jiǎn)而言之，李白可能并沒有形成一個(gè)明確、具體的政治理想，他的政治理想可能只是一種模糊的概念。本文力圖在揭示李白政治理想本質(zhì)的基礎(chǔ)上，探討這種政治理想的成因，從而進(jìn)一步理解李白人生的悲劇性與文學(xué)創(chuàng)作的成功之間的巨大反差。由于李白是中國古代悲劇性文人的一個(gè)典型代表，因此本研究也期望能對(duì)其他悲劇性文人的研究有一定的參考與借鑒意義。
一、李白的政治理想
所謂理想，是指人生的奮斗目標(biāo)，是人們對(duì)未來的一種想象。對(duì)未來政治生活的美好想象即為政治理想，一般而言，政治理想當(dāng)包括兩個(gè)方面：個(gè)人理想，即期待自己在政治上的作為；社會(huì)理想，即向往的理想社會(huì)或治國方略。
（一）個(gè)人理想
李白在很多詩文中都表達(dá)了個(gè)人的政治理想，如“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚”（《梁園吟》）①、“余亦草讀諸葛武侯傳書》）、“平明空間人，頗懷拯物情”（《五古·嘯咤，思欲解世紛”（《贈(zèng)何七判官昌浩》）、“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難三首其一》）。不難發(fā)現(xiàn)，李白對(duì)出仕有著極為強(qiáng)烈的愿望。可以說，進(jìn)仕是李白政治理想的重要內(nèi)容。李白在《代》中更是毫不掩飾地說出了自己的具體目標(biāo)：“愿為輔弼”。
……吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身……申管
仲之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，。
1.理想社會(huì)
我們首先分析李白向往的理想社會(huì)。同樣是在《代》中，李白也描述了自己理想中的社會(huì)，他以“寰區(qū)大定，海縣清一”來概括。這種描述與儒家類似，因此很多學(xué)者認(rèn)為李白追求儒家理想的社會(huì)，即天下大同，施行王道仁政。如葛景春認(rèn)為李白的政治理想和杜甫類似，就是“致吾君于堯舜”與“再復(fù)魯?shù)馈薄?br />“魯?shù)馈敝傅恼侨寮?br />理念中的理想社會(huì)。然而，“寰區(qū)大定，海縣清一”畢竟只是一種天下太平的籠統(tǒng)概念，在未發(fā)現(xiàn)更明確表述之前，
［15］（P19）
武斷地將其等同于儒家的理想社會(huì)，未免顯得草率。
李白在另一篇作品《明堂賦》里贊美唐玄宗努力尋找治理天下之至道，要實(shí)現(xiàn)“幾華婿之故鄉(xiāng)”的理想。“華胥國”出自道家典籍《列子黃帝》篇，其特點(diǎn)是“自然而已”。華胥國·
與老子的“小國寡民”是有區(qū)別的，它是道家所推崇的另一種“天下大治”的社會(huì)。然而，若根據(jù)“華胥國”認(rèn)定李白推崇道家的理想社會(huì)，則會(huì)面臨很尷尬的局面。比如道家經(jīng)典中的“華胥國”平等自然，否定君權(quán)（“其國無帥長(zhǎng)”），這顯然與李白多處表現(xiàn)出的忠君思想（如“霜凋逐臣發(fā)，日憶明光宮”（《魯中送二從弟赴舉之西京》）相矛盾。因此簡(jiǎn)單地認(rèn)為李白追求的是道家理念中的理想社會(huì)同樣顯得草率。事實(shí)上，李白關(guān)于理想社會(huì)的表述，不管是“寰區(qū)大定，海縣清一”還是“幾華胥之故鄉(xiāng)”，并沒有什么本質(zhì)的區(qū)別，都是一種籠統(tǒng)概念上的太平盛世。李白對(duì)此概念并無進(jìn)一步的描述或詮釋。因此，李白的理想社會(huì)是模糊不清的。
2.治國方略
李白所期待的治國方略通常認(rèn)為更傾向于儒家的治國理念。這是因?yàn)樵凇洞肺闹校畎妆憩F(xiàn)出“達(dá)則兼濟(jì)天下”的濟(jì)世思想（類似的表述很多，如《梁園吟》云：“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生應(yīng)未晚。”），這與儒家思想所倡導(dǎo)的積極入世的精神相符；同時(shí)，為“使寰區(qū)大定，海縣清一”，李白期望能“奮其智能”，這無疑符合儒家積極作為的行事原則。但事實(shí)上李白作品中積極進(jìn)取的態(tài)度并不能作為其儒家治國理念的依據(jù)。對(duì)此，徐中玉在為《李白思想研究》所作的序文中有專門論述，他認(rèn)為一個(gè)人即使是大字不識(shí)的文盲，其人生態(tài)度也是“處于積極進(jìn)取與消沉止足兩者之間的若干狀態(tài)之中”。

黃鶴樓》與《鳳凰臺(tái)》各具特色

--爭(zhēng)辯李白、崔顥詩作孰優(yōu)孰劣無甚意義

自從天寶年間李白遭受排擠憤而出游到金陵寫下了《登金陵鳳凰臺(tái)》之后，歷朝各代直至當(dāng)今的詩論家們便反復(fù)再三、無完無了地將它與崔顥的《黃鶴樓》作思想上、藝術(shù)上諸多方面的比較、考究和評(píng)論，企圖從中能得出到底是李優(yōu)于崔還是崔劣于李的絕對(duì)的結(jié)論來。
例如，著有《滄浪詩話》的嚴(yán)羽就說，“當(dāng)以崔顥《黃鶴樓》第一”；吳昌祺在評(píng)論《鳳凰臺(tái)》時(shí)也說它“豈能比肩《黃鶴樓》”（《刪訂唐詩解》）；劉克莊雖然貌似公允，以“真敵手棋也”論之（《后林詩話》）；王琦也和了稀泥，說什么“調(diào)當(dāng)讓崔，格則遜李”（《李白全集》注釋），但劉、王的本意仍是要在李、崔之間評(píng)比一番、排個(gè)你前我后的。
而今人張孟麟先生則更以一反古人的姿態(tài)，直言不諱地聲稱要糾正前人的偏見，提出了“李詩超過崔詩”、“崔不如李”的“新穎”的立論。他的一篇文章的題目就直白為《李白〈登金陵鳳凰臺(tái)〉和崔顥〈黃鶴樓〉詩的優(yōu)劣》。
其實(shí)，古人“抑李揚(yáng)崔”也罷，今人如張先生“崇李抑崔”也罷，他們共同的謬誤在于他們都忽視了這么重要的一點(diǎn)：《鳳凰臺(tái)》與《黃鶴樓》沒有多少可比性。把不可比擬的物事牽強(qiáng)作比，永遠(yuǎn)也比不出個(gè)什么結(jié)果來，就象沒有誰能指出楊玉環(huán)與謝飛燕哪一個(gè)更美些一樣。《鳳凰臺(tái)》是《黃鶴樓》成篇多年以后，李白在遠(yuǎn)離“黃鶴樓”幾千里之外的金陵寫出來的，其寫作時(shí)間、地點(diǎn)、景物和心態(tài)都與崔顥寫《黃鶴樓》無一類同，毫不相干。本來就自在獨(dú)立的詩篇，你老要比，怎么個(gè)比法？
如果把《黃鶴樓》與《鳳凰臺(tái)》作些具體而簡(jiǎn)略的分析，我們更可得知，各在固有的座標(biāo)上熠熠生輝的名作是沒有優(yōu)劣勝負(fù)之分的。
先看看崔顥的。崔顥的《黃鶴樓》很多人都讀過：
昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。
黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。
晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。
日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是？煙波江上使人愁！
一般地說，登山臨水的作品很容易落入俗套，甚難做好。崔顥寫這首詩時(shí)，聰敏地預(yù)計(jì)到如果用平常的筆法是難于把這名聞遐邇的“黃鶴樓”寫好的，就果敢地另辟蹊徑，擺脫了傳統(tǒng)的有關(guān)平仄、格律樊籬，憑借人所皆知的神話傳說，在詩的開篇以突兀的起勢(shì)連續(xù)調(diào)用三個(gè)“黃鶴”入詩。這樣，既點(diǎn)了題，又出奇制勝地使全詩立即籠罩在強(qiáng)烈的抒情氣氛中。而緊接下來的“白云千載空悠悠”，更進(jìn)一步強(qiáng)e799bee5baa6e997aee7ad94e59b9ee7ad9431333332623339化和拓展了那種落寞的情思。仙人沒有了，黃鶴也沒有了，只剩下悠悠然飄落了千載的白云，那思古幽情的濃烈也就無以復(fù)加了。崔顥以這首半古半律的七言詩，空前絕后地成為中華詩歌園圃中一株卓爾不群的奇葩。
再把欣賞的眼光落在李白的《登金陵鳳凰臺(tái)》上。《鳳凰臺(tái)》是詩人躑躅在失意的仕途上一篇感人肺腑的上乘之作。作為有著深刻思想內(nèi)容和藝術(shù)表現(xiàn)力的優(yōu)秀篇章，它挺秀于常青的詩林中。詩云：
鳳凰臺(tái)上鳳凰游，鳳去臺(tái)空江自流。
吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鷺洲。
總為浮云能蔽日，長(zhǎng)安不見使人愁。
李白在這首詩中，通過對(duì)曾經(jīng)是六朝古都的金陵（也即是詩中所指的“吳宮”和“東晉”）的興亡盛衰的歷史變更作了令人黯然垂淚的描繪，并直擊當(dāng)時(shí)京都長(zhǎng)安奸佞當(dāng)?shù)馈⑿俺急钨t的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了一代詩魁憂國懷君、撫今悼古的深沉而凝重的情懷以及本人壯志未酬、抱負(fù)難寄的無奈和苦衷，使登臨詩作躍上了一個(gè)新的高峰。《鳳凰臺(tái)》成了既區(qū)別于《黃鶴樓》又與之并駕的另一座爍古炫今的詩壇巨碑。
面對(duì)如此各具特色、各有千秋、各領(lǐng)風(fēng)騷、各盡其妙的扛鼎力作，誰還好意思再去為它們分個(gè)什么高低深淺、誰甲誰乙嗎？耿耿于懷為《鳳凰臺(tái)》、《黃鶴樓》排名坐次且喋喋不休者，竊以為可以歇一歇了

一篇文章供你參考，如果你需要概括后的請(qǐng)你再追問，我為你奉上。
《談李白的政治抱負(fù)——從李白的詩歌作品看其政治才能》
一、李白的政治抱負(fù)
李白的政治抱負(fù)最集中地體現(xiàn)在他的《代壽山答孟少府移文書》：“……不屈己，不干人窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下……申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使區(qū)宇大定，海縣清一……然后浮五湖，戲滄洲。”這是開元15年他在湖北安陸小壽山隱居時(shí)所立下的志向，也即他后來常說的“濟(jì)蒼生”、“安社稷”（《贈(zèng)韋秘書子春》）。李白為實(shí)現(xiàn)這一理想奮斗了終生。
二、李白的政治才能
李白的政治才能是與他的政治活動(dòng)緊密結(jié)合在一起的。
他的政治活動(dòng)，以其奉詔翰林為為標(biāo)志，分為前、中、后三期。
1、前期——仗劍遠(yuǎn)游，積極用世
這一時(shí)期是他政治才能的培養(yǎng)與準(zhǔn)備期。
李白不愿走一般知識(shí)分子科舉求仕的道路，他希望憑借自己的才華，“遍干諸侯”，得到地方官的賞識(shí)，推薦他進(jìn)入朝廷。
天寶13年，25歲的李白經(jīng)過長(zhǎng)期的苦讀后，“仗劍去國，辭親遠(yuǎn)游”（《上安州裴長(zhǎng)史書》），開始了他的漫游生活。次年在江陵見到受三代皇帝旌表的著名道士司馬承禎。司馬見李白資質(zhì)不凡，器宇軒昂，又讀了他的詩，驚嘆不已，稱贊李白是“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”，使李白受到極大鼓舞，寫下了《大鵬遇稀有鳥賦》（后改為《大鵬賦》）。在這篇賦中，詩人的化身——大鵬“一鼓一舞……五岳為之震蕩，百川為之崩摧。激三千以崛起，向九萬而迅征”，有“塊視三山，杯觀五湖”的雄偉氣魄，羞與“蓬萊之黃鵠，蒼梧之玄風(fēng)”為伍的高尚情操，展現(xiàn)了詩人積極向上、昂揚(yáng)熱烈的進(jìn)取精神。此賦當(dāng)時(shí)就“傳于世”（同上引），“時(shí)家藏一本”（魏萬語）。李白的一生喜以大鵬自比，即始于此。
開元22年，韓朝宗出任荊州長(zhǎng)史和襄陽刺史。他樂于獎(jiǎng)掖后進(jìn)，在士人中頗有口碑。時(shí)諺曰：“生不愿封萬戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。”李白也想“收名定價(jià)”于韓，于是寫下了著名的《上韓朝宗書》，其中寫自己：
“十五好劍術(shù)，遍干諸侯。三十成文，歷抵卿相。雖長(zhǎng)不滿七尺，而心雄萬夫。王公大臣，許以義氣。請(qǐng)日試萬言，倚馬可待。今天下以君侯為文章司命，人物之權(quán)衡，一經(jīng)品題，便作佳士。而君侯何惜階前盈尺之地，不使李白揚(yáng)眉吐氣、激昂青云耶？”
文章寫得神采飛揚(yáng)、擲地有聲。可不知何故，這位“使海內(nèi)俊杰奔走而歸之”的韓大人偏偏對(duì)李白不予理睬，使李白大失所望。他雖然慨嘆“古來圣賢皆寂寞”（《將進(jìn)酒》），但也堅(jiān)信“天生我才必有用”，這種樂觀進(jìn)取精神是他這一時(shí)期思想基礎(chǔ)，也是他精神中最光輝的一面。
開元23年，李白西游。適玄宗狩獵，因上《大獵賦》。并通過拜見張說，結(jié)識(shí)了張之垍（玄宗駙馬，時(shí)任衛(wèi)尉，掌管儀仗。后為翰林學(xué)士）。在張的安排下，李白住在玉真公主別館。因公主出游，未能謀面，寫下了《玉真公主別館苦雨，贈(zèng)衛(wèi)尉張卿二首》：“吟詠思管、樂，……誰識(shí)經(jīng)綸才？彈劍謝公子，無魚良可哀。”表達(dá)了自己希望張卿引薦，為朝廷效力的心愿。張是個(gè)妒賢忌能的小人，李白遇人不察，在失望之馀，也流露出對(duì)張垍的些微不滿，埋下了一生受挫的根苗。
在長(zhǎng)安三年，李白寫下著名的《蜀道難》。詩中的景物描寫，既是蜀道的寫實(shí)，又寄寓了李白探求政治道路遇到障礙的深切感受。由于詩人建功立業(yè)的理想依然沒有著落，他憤然離開長(zhǎng)安，寫下了《行路難》三首：
“大道如青天，我獨(dú)不得出。……彈琴作歌奏苦聲，曳裾王門不稱情。……昭王白骨縈蔓草，誰人更掃黃金臺(tái)？行路難，歸去來！”（之三）
初入長(zhǎng)安的受挫，并未使李白失去信心，他堅(jiān)信“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”（《行路難》之一）、“東山高臥時(shí)起來，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚”（《梁園吟》）。
這一時(shí)期的李白，雖未能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，但在長(zhǎng)期漫游中結(jié)交了各方人士，飽覽了祖國的大好河山，深刻體察了世事民情，創(chuàng)作了大量詩歌，名揚(yáng)海內(nèi)，為他后來奉詔入京打下了基礎(chǔ)。
2、中期——奉詔入京，翰林供奉
這一時(shí)期既是他初步施展政治才能的蜜月期，又是對(duì)唐王朝黑暗政治失望的分水嶺。
李白盼望的機(jī)會(huì)終于來了！
天寶元年（公元742年），玄宗下詔求才。在玉真公主的推薦下，玄宗下詔征召李白入京。接到詔書后，李白按捺不住內(nèi)心的狂喜，揮毫寫下了《南陵別兒童入京》：“……游說萬乘苦不早，著鞭跨馬涉遠(yuǎn)道。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。”喜悅之情，溢于言表；多年積郁，一掃而空。
應(yīng)該說，玄宗起初對(duì)李白確實(shí)很重視。朝見那天，降輦步迎，“以七寶床賜食于前，御
手調(diào)羹，”并說“卿本布衣，名為朕知。非素蓄道義，何至于此？”命李白為翰林待詔，替他草擬文誥詔書，還賜給他名馬玉鞭。
天寶初年，可以稱得上是李白的政治蜜月期。他常隨玄宗去溫泉狩獵，當(dāng)場(chǎng)作賦歌頌“圣朝”的國威，“漢帝長(zhǎng)楊苑，夸胡羽獵歸。子云叨侍從，獻(xiàn)賦有光輝。游賞搖天筆，承恩賜御衣。”（《溫泉侍從歸逢故人》）還寫下了《宮中行樂詞八首》、《清平調(diào)三章》等，雖是應(yīng)制，卻是以“長(zhǎng)揖蒙垂國士恩，壯心剖出酬知己”的心情來寫的。玄宗除欣賞李白的才華辭章，多有賞賜外，也經(jīng)常與他討論國家大事，據(jù)說李白曾為玄宗起草過《出師詔》、《和蕃書》等。他對(duì)友人說：“待我盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”（《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》）說明他是真心想為國家出一番力的。
李白的受寵，也引起了一些人的妒忌。又加上李白生性傲岸，得罪了權(quán)貴。他們抓住李白的不拘小節(jié)、經(jīng)常醉酒一事向玄宗進(jìn)讒言，據(jù)說玄宗本來要任命李白為中書舍人（掌管起草詔令、參與機(jī)密的官，通常由有文學(xué)資望者充任），由于張垍（即前詩提到的“張卿”）、高力士等人的屢屢進(jìn)讒而擱淺，其中最致命的一條是“非廊廟器”，加上玄宗的本意也不過是把李白當(dāng)作文學(xué)弄臣，為其歌功頌德，點(diǎn)綴他的太平盛世。玄宗聽信了讒言，這件事自然就中止了。最初李白還蒙在鼓里，覺得玄宗不日還是賞識(shí)自己的，只是張垍、高力士這班小人作祟：“祟君王雖愛蛾眉好，無奈宮中妒殺人。”后來亦因自己每每在政治上議論不合，受到玄宗厭棄，“格言不入，帝用疏之。”故而“落羽辭金殿，孤鳴托繡衣。能言終見棄，還向隴西飛。”（《初出金門尋王侍御不遇詠壁上鸚鵡》）李白向玄宗說了什么，不得而知。此后兩人的關(guān)系就發(fā)生了微妙的變化，杜甫《飲中八仙歌》中說他：“天子呼來不上船，自言臣是酒中仙。”有人把它解釋成李白借醉酒不聽玄宗召喚，似乎是有意為之，雖不可盡信，但李白確實(shí)有“一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）的舉動(dòng)。由于李白經(jīng)常在長(zhǎng)安市上醉酒，給小人提供了口實(shí)，小人們趁機(jī)攻擊他的行為舉止與其身份不符（更印證了前面所謂的“非廊廟器”），還會(huì)泄露朝廷機(jī)密（這一點(diǎn)倒是說到玄宗心里去了），自此對(duì)李白更加疏遠(yuǎn)了。李白在翰林院讀書時(shí)，讀到陳子昂的詩：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤。”（《宴胡楚真禁所》）憤然寫道：“青蠅易相點(diǎn)，《白雪》難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。”（《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》），表達(dá)了對(duì)張垍之流的極度蔑視。他對(duì)朝廷的黑暗表示失望：“風(fēng)吹芳蘭折，日沒鳥雀喧。”（《送裴十八圖南歸嵩山二首》）說自己也將“舉手指飛鴻”（同上引），離開長(zhǎng)安。果然，天寶3年3月，李白憤然上疏，請(qǐng)求還山。玄宗并未慰留，而是順?biāo)浦郏园住胺抢葟R器，優(yōu)詔罷遣之。”（孟棨《本事詩》）——在賜金放還時(shí)，居然還把小人的惡意攻擊當(dāng)成一頂大帽子扣在李白頭上，說明統(tǒng)治者的昏聵。
李白在翰林供奉的一年五個(gè)月中，看透了大唐政治的黑暗：“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)五十九首》之十五）、“梧桐巢燕雀，枳棘棲鴛鴦”（《古風(fēng)五十九首》之三十五）、“雞聚族以爭(zhēng)食，鳳孤飛而無鄰。蝘蜓嘲龍，魚目混珠。嫫母衣錦，西施負(fù)薪”（《鳴皋歌送岑征君》）。對(duì)統(tǒng)治者有了清醒的認(rèn)識(shí)。
3、后期——再度漫游，不忘報(bào)國
這一時(shí)期是他政治才能的自我實(shí)踐期。
賜金放還的李白，曾一度消沉：“吾將營(yíng)丹砂，永與世人別。”想要成為一名道士。天寶4年春，他與高適、杜甫在山東齊郡一同見到文壇前輩李邕，濟(jì)世的熱情再次燃起，寫下了著名的《上李邕》一詩：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。”以大鵬自況，表現(xiàn)出雖受挫折、仍不屈服的氣概。“世人見我恒殊調(diào)，見余大言皆冷笑。宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。”期望李邕不要象世俗之人一樣輕視他。
離開東魯，他前往吳越漫游。臨行前，寫下著名的《夢(mèng)游天姥吟留別》。詩中表示出對(duì)權(quán)貴的極端蔑視：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏！”表現(xiàn)了詩人的錚錚傲骨。
第二個(gè)問題：：：：：：
李白的詩歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在詩歌中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”(《醉后寄崔侍御》二首之一);看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”(《南奔書懷》)，那樣慷慨激昂;與朋友開懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來”(《山中與幽人對(duì)酌》)，又是那樣天真直率。總之，他的詩活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和俶儻不群的形象。
豪放是李白詩歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。他的想象，極其豐富，幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無不成為他想象的媒介。他常常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來，移情于物，將物比人。
李白詩歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡;那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來，通過加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。七言歌行篇幅長(zhǎng)、容量大，形式自由，宜于表達(dá)詩人矛盾復(fù)雜的思想，抒發(fā)奔放恣肆的才情，而李白的七言歌行又采用了大開大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩的開頭常突兀如狂飆驟起，而詩的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過渡照應(yīng)，似無跡可循，詩的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》等，妙在“只眼前景、口頭語、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”(《說詩晬語》上)
李白詩歌的語言，有的清新如同口語，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩騷傳統(tǒng)為已任，曾說“梁陳以來，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰歟?”(孟棨《本事詩·高逸》)他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩歌語言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。